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Négatifs 24-26. Mjeimer. Non légendés.
Négatifs 27-32. Ira. Non légendés.

Négatifs 905-911. Site non identifié. Non légendés.
Négatifs 912-919. Mjadel. Non légendés.
Négatifs 920-925. Site non identifié. Non légendés.
Négatifs 926-929. Smeid. Non légendés.
Négatif 930. Atil. Non légendé.
Négatif 931. Atil, angle du fronton, cratère, buste de femme, basalte.
Négatif 932. Site non identifié. Non légendé.
Hayat.
Négatifs 933-934. Plinthe, statue de femme drapée, Victoire, basalte.
Négatifs 935-936. Plinthe, statue de femme ou d'homme, drapée, Victoire ?, basalte, inscription, Archelaos, fils de Sabeianos.
Négatif 937. Torse de statue de femme drapée, Victoire, basalte.

Entre les numéros 926 et 927, présence d'un négatif non numéroté.

Vues sépultures.

Fiches objets.
Présence de documents s.d.

Les négatifs portent une désignation alphanumérique : UNG 1 à UNG 524.

L’étude de la nécropole constituait un des axes majeurs du programme de recherche de la mission archéologique de Tell Shioukh Faouqâni. Après la campagne de fouilles des tombes en 2000, une équipe pluridisciplinaire associant archéologues et anthropologues poursuit au musée d’Alep la fouille du contenu des jarres cinéraires prélevées sur le site. Une première mission d’étude du mobilier et de fouilles différée des vases s’est déroulée en août et septembre 2001. Trois autres missions ont eu lieu : en septembre 2002 puis en septembre 2003 et en janvier-février 2006.

Listes de matériel, fiches matériel, fiches locus, illustrations, cahier de notes, 11 tirages photographiques, extrait de publication, liste (tirage de base de données), planches de dessins (tirages), lettre, dessins au crayon et copies (7 dessins originaux), notes de travail, inventaires de matériel.

Lettres, demande d’autorisation de recherche, cahiers de notes.

Les " Toubou " ou " Téda-Daza " avaient été peu étudiés avant les premières enquêtes de C. Baroin en 1969. Ces pasteurs saharo-sahéliens occupent un quart du Sahara, au nord du lac Tchad. Ils vivent d'élevage extensif de dromadaires et de bovins dans un milieu naturel comparable à celui des autres sociétés pastorales occupant les mêmes latitudes (Touaregs, Maures, Peuls, Arabes tchadiens notamment). Leur mode de vie est donc comparable, mais les Toubou se distinguent de ces autres sociétés d'éleveurs par une organisation sociale très différente. Leur originalité tient à la règle de mariage et au mode de constitution des unités socio-économiques, à l'architecture des liens sociaux dont les transferts de bétail constituent la trame, et à une organisation politique acéphale sous-tendue par des réseaux denses de rapports interpersonnels égocentrés.

C. Baroin a donc cherché à souligner au fil de ses travaux, pour chaque domaine de la vie sociale, ce qui fait l'originalité des Toubou en regard des autres sociétés pastorales de cette zone et en quoi les divers aspects de leur organisation sociale particulière s'articulent en un ensemble cohérent. De nombreux sujets sont ainsi abordés dans cette perspective logique et comparative générale.

A partir de 1992, souhaitant renouveler ses thèmes d'investigation, C. Baroin a débuté l'étude d'un nouveau terrain radicalement différent, en Afrique de l'Est. Les Rwa du Mont Méru (face au Kilimandjaro en Tanzanie du Nord) qui parlent une langue bantoue, pratiquent une agriculture très intensive sur des sols volcaniques riches et bien arrosés dans la zone dite " café-banane ". Leur organisation sociale associe clans patrilinéaires et classes générationnelles ainsi qu'un système politique mêlant tradition et modernisme, à la suite des luttes foncières qui les ont opposés au colonisateur dans les années 1950. Luthériens et caféiculteurs, leur société est en mutation rapide.

La réflexion comparative joue un rôle essentiel car l'objectif est de cerner ce qui fonde la spécificité de la société étudiée dans un contexte géographique et anthropologique plus large, caractérisé par une grande diversité. Les données recueillies chez les Rwa sont donc confrontées avec les descriptions d'autres sociétés bantoues ou nilotiques voisines.

Divers thèmes ont été jusqu'à présent abordés. D'abord l'analyse d'un conflit au sein de l'église luthérienne au début des années 1990 puis celle de l'histoire locale de la culture du café. C. Baroin a également décrit le système politique des Rwa avec sa chefferie néotraditionnelle assortie d'une constitution écrite, et étudié l'évolution des pratiques alimentaires comme marqueurs de l'identité. Elle a mené ensuite une réflexion générale sur les problèmes posés par l'analyse du changement.

GF160. Crédits CNRS, 2007.
GF161. Revues Gallia et Paléorient. Crédits CNRS, 2008.
GF162. Crédits CNRS, 2008.

Cahier de relevés.

Texte de présentation de la mission par C. Baroin :
"Seconde mission chez les Rwa, où j’élucide divers aspects de l'organisation sociale : clans, propriété foncière, classes générationnelles, terminologie de parenté, héritage des noms, solidarités familiales, magie, problèmes des jeunes. J’étudie les circonstances du conflit religieux qui a perturbé très fortement la vie sociale locale de 1990 à juillet 1993, dont je suis à nouveau le témoin."

Texte de présentation de la mission par C. Baroin:
"Lors de cette quatrième mission en Tanzanie, j'approfondis l'étude des variations régionales de la société Rwa et son évolution historique. J’enquête en outre sur des sujets sensibles : l'excision féminine et la malédiction."

Texte de présentation de la mission par C. Baroin :
"Cette troisième mission en Tanzanie est l'occasion de collecte d'archives et d'une prise de contacts avec des intellectuels tanzaniens pour l’édition d'un ouvrage sur la Tanzanie contemporaine, paru en 1999. La seconde partie de la mission, chez les Rwa, me permet d'observer la période de Noël, moment de vie familiale intense, et d’approfondir l’enquête sur le système politique, le conflit religieux de 1990-1993, la vie et le statut des femmes, la magie."

Texte de présentation de la mission par C. Baroin :
"Première mission exploratoire chez les Rwa, agriculteurs bantous établis sur les pentes sud-est du Mont Méru. En dépit du laminage socialiste, linguistique (swahilisation) et religieux (luthéranisme), les Rwa ont préservé leurs coutumes, conservent un fort sentiment d'identité et l'usage de leur langue. J’assiste, à deux reprises, à une cérémonie générationnelle qui n'a lieu que tous les 15 à 20 ans, preuve que ce système d'âge qu'on croyait disparu est toujours actif. Les grands traits de l'organisation sociale sont repérés : chefferie, clan, division du travail, statuts sociaux, vie religieuse, mariage, économie. La rapidité de l'évolution historique récente est manifeste : de très importants changements ont eu lieu depuis le séjour de Paul Puritt (1977)."